Teologia do Antigo Testamento

A figura de Moisés como Guerreiro é interessante e pouco analisada. Ela aparece apenas esporádicamente na Bíblia, em Números e, talvez, quando expulsa os bandoleiros do poço. Mas há mais indícios: As descrições das ordens de marcha das tribos, da Arca do Senhor e do do Tabernáculo demonstram que os levitas se tratavam originalmente de uma tribo de guerreiros. Em Ex. 12: 33-36, a mesma tradição é revista, com Moisés liderando a vitória e os homens tomando o despojo. O Tabernáculo segue o modelo da tendas sagradas dos Faraós (que habitavam junto seus deuses em seu interior). Os batalhões egípcios tinham nomes de divindades. El, um dos nomes atribuídos a Deus, vivia em tendas. Os habiru (hebreus) eram empregados não apenas como escravos, mas também como mercenários. Para além dos indícios, a tradição judaica explorou mais esta versão do personagem. Nas reflexões e acréscimos rabínicos, Moisés era um guerreiro formidável numa espetacular campanha militar na Etiópia. Esta versão, que acabou...

A Bíblia condena as feiticeiras, sabemos. Mas o que é feitiçaria? Sua tia dedilhando o terço pra você chegar em casa bem é feitiçaria? Sua vó fazendo aquele chá, quando você fica doente? Não é possível (a nível de Direito) tipificar claramente feitiçaria. Nem se (ainda?) vivessemos num Estado Democrático de Direito e retrocedessemos à uma Teocracia seria possível definir com clareza o que torna uma mulher "feiticeira", para então, condená-la à morte. Mas há coisas que feiticeiras fazem que são possíveis de delimitar: adivinhação, amarração ("magia dos nós"), agouros, etc. É exatamente o que o escriba faz em Deuteronômio 18: 10,11.: ele quer condenar à morte homens e mulheres que examinam as manchas de vinho nas taças, que lançam pedrinhas marcadas com runas ou costuram véus e travesseiros para as cabeças de certas pessoas. Usa usa o termo "feitiçaria" na norma, mas correlacionada a estas práticas. Em Ex. 22:18, um outro escriba, que decerto trabalha no Tem...

Penso que a leitura teológica-devocional mais proveitosa que se possa fazer do Antigo Testamento é a Tipológica. A Tipologia Bíblica é a perspectiva pela qual Cristo está simbolicamente expresso no Antigo Testamento. Cabe decifrar esta rede simbólica. E a chave para esta decodificação é a Carta aos Hebreus, que ensina que a Lei (Torah? Tanack?) é apenas sombra, imagem imperfeita. No capítulo 5 da Carta, Cristo é descrito como humano. Sem apelos de alta cristologia aqui: ele é humano e aperfeiçoado pelo sofrimento. Como qualquer sacerdote, ele se compadece de outros humanos, porque sente e sofre o mesmo que nós, mas com uma diferença crucial: o Jesus da Carta aos Hebreus não quis ser chamado de sacerdote. Rejeitou o status, a glória, os títulos, a "honra". Misturou-se, amou, compreendeu, aceitou a todos que eram rejeitados. Uma Teologia do Antigo Testamento, para ser proveitosa, edificante, transformadora, deveria ser feita por este prisma. Tratar seus personagens como humanos...

Meu trabalho especificamente no campo do Antigo Testamento ocupa cerca 1/4 de toda minha produção acadêmica. Acho que seria petulante qualificá-lo: isso cabe ao meio acadêmico. O que posso dizer é o que faço e como faço: procuro localizar historicamente experiências, personagens ou leis (seria mais exato falar em normas), analisando a historicidade, as relações sociais e as projeções míticas destas coisas. Como faço é como aprendi na Faculdade de História, na especialização em Ciências da Religião e na Faculdade Nacional de Direito: análise indiciária, sociologia da Religião (em especial Weber e Bourdieu), psicologia da Religião (em especial os conceitos de êxtase e transe) e viés crítico do Direito. Em todo caso, o Metodista que sou está calado nestes momentos. Não meto a Teologia da Santidade arminiana em nada do que faço academicamente. Isso é assunto de fé. Não abro mão disso, não apenas por questões éticas, mas porque o contrário, a apologética, é digna do ridículo.

Penso haver dois caminhos dentro da Teologia do Antigo Testamento: a) O Antigo Testamento apresenta uma constelação de temas e questões. O desenvolvimento de cada um é analisado históricamente, verificando-se depois como a(s) forma(s) pelas quais o Novo Testamento revisa ou confirma estes assuntos. b) Apesar da constelação de temas disintos, há uma unidade no Antigo Testamento, fruto da inerente vontade de Deus e de Seu controle sobre a História. Esta unidade, este núcleo, deve ser a direção da análise. Walter Kaiser diz que este núcleo é a Promessa querigmática Cristã, plantada no AT e finalmente desvelada (como cumprida) no NT. No primeiro caso, o teólogo estará na órbita de von Rad. No segundo, o teólogo estará na órbita de Kaiser, ainda que ele possa vir a considerar que o tal "núcleo" não seja a promessa, mas algum outro ponto teológico.